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El corazón puede estar sano, enfermo o muerto

De la misma forma que podemos describir el corazón como vivo o muerto, también se puede considerar que pertenece a una de las tres siguientes categorías.

El corazón sano

En el Día de la Resurrección solo se salvarán aquellos que vuelvan a Dios un corazón sano. Dios dice:

El día en que ni la riqueza ni los hijos servirán de nada. Sólo quien venga a Allah con un corazón limpio*. * [En árabe “salim”: sano y salvo, sin corrupción ni enfermedad.]

Corán 26:88-89

Al definir el corazón sano, se ha dicho lo siguiente:

“Es un corazón limpio de toda pasión que desafía lo que Dios manda, o disputa lo que Él prohíbe. Está libre de cualquier impulso que contradiga Su bien.”

Como resultado, está protegido contra la adoración de cualquier otra cosa que no sea Él, y no busca el juicio de nadie más que de Su Mensajero.

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Su dedicación está exclusivamente reservada a Dios, con voluntad y amor, con total confianza, dejándole todos los asuntos, con temor, esperanza y entrega sincera. Cuando ama, su amor está en el camino de Dios. Si detesta, detesta a la luz de lo que Él detesta. Cuando da, da para Dios. Si retiene, retiene para Dios.

Sin embargo, todo esto no será suficiente para su salvación hasta que esté libre de seguir o tomar como su guía a nadie más que a Su Mensajero.

Un sirviente con un corazón saludable debe dedicarlo al propósito de su viaje y no basar sus acciones y discursos en los de cualquier otra persona, excepto el Mensajero de Dios. No debe dar precedencia a ninguna otra fe, palabra o acción sobre las de Dios y Su Mensajero. Dios dice:

¡Vosotros que creéis! No os adelantéis a Allah y a Su Mensajero y temed a Allah, Él es Quien oye y Quien sabe.

Corán 49:1

El corazón muerto

Esto es lo opuesto al corazón sano. No conoce a su Señor y no lo adora como Él manda, de la manera que Él quiere y con la que Él está complacido. En cambio, se aferra a su lujuria y deseos, incluso si es probable que esto provoque el desagrado y la ira de Dios.

Adora cosas distintas a Dios, y su amor y su odio, y su dar y su negar, surgen de los caprichos de este corazón, son de suma importancia para él y los prefiere por encima del placer de Dios. Sus caprichos son su imán. Su lujuria es su guía. Su ignorancia es su líder. Sus crudos impulsos son su ímpetu.

Está inmerso en su preocupación por los objetivos mundanos. Está ebrio de sus propias fantasías y de su amor por los placeres apresurados y fugaces. Se le llama a Dios y al akhirah desde la distancia, pero no responde a los consejos, sino que sigue a cualquier Shaytan intrigante y astuto.

La vida le enoja y le complace, y la pasión le hace sordo y ciego a todo excepto al mal. Asociarse y hacer compañía con el dueño de tal corazón es tentar a la enfermedad, vivir con él es como tomar veneno, y entablar amistad con él significa destrucción total.

El corazón enfermo

Este es un corazón que tiene tanto la salud como la enfermedad. Lo primero lo sostiene en un momento, luego lo otro, y sigue a cualquiera de los dos que logre dominarlo. Tiene amor por Dios, fe en Él, sinceridad hacia Él y confianza en Él, y esto es lo que le da vida.

También tiene ansias de lujuria y placer, y los prefiere y se esfuerza por experimentarlos. Y está lleno de autoadmiración, lo que puede conducir a su propia destrucción.

Escucha a dos que le llaman: uno que lo llama a Dios y Su Profeta y el Más Allá; y el otro llamándolo a los placeres fugaces de este mundo. Responde a cualquiera de los dos que tenga más influencia sobre él en ese momento.

El primer corazón está vivo, sometido a Dios, es humilde, sensible y consciente; el segundo es quebradizo y está muerto; el tercero vacila entre su seguridad y su ruina.

Extraído del libro “Purificación del alma” de Al-Ghazali

Traducido del inglés del archivo de About Islam: Know if Your Heart is Healthy, Dead or Sick

About Abu Hamid Al-Ghazali
Abu Hamid Al-Ghazali (1058-1111) is one of the greatest Islamic Jurists, theologians and mystical thinkers. Al-Ghazali wrote many works on theology and philosophy like al-Iqtisad fi'I-i`tiqad (The Middle Path in Theology), al-Risala al-Qudsiyya (The Jerusalem Epistle), Ihya’ ‘ulum al-din (The Revival of the Religious Sciences)